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芜湖城的风水解读--古代芜湖城选址和建设

2013-11-12 09:54  】 点击:共有  条评论
1935年芜湖地图 芜湖古城图 古代芜湖城的选址和建设,是按照一定的规划模式进行的,其根据是风水学和儒家思想。风水地理是中国古代地理学的一个重要组成部分,风水地理学的理论中如果摈弃其术数(术数是指推测人事吉凶祸福的法术,如看相、占卜等)风水中非




1935年芜湖地图
 


 
芜湖古城图
 

    古代芜湖城的选址和建设,是按照一定的规划模式进行的,其根据是“风水”学和儒家思想。风水地理是中国古代地理学的一个重要组成部分,风水地理学的理论中如果摈弃其术数(“术数”是指推测人事吉凶祸福的法术,如看相、占卜等)风水中非理性带有封建迷信色彩的部分,实际上就是地理学、地质学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。

    芜湖古城作为文化的载体,它是文化景观和信息最集中的空间,它的诞生和发展每时每刻都离不开周围的地理环境,因此,地理环境的选择对芜湖古城的选址具有十分重要意义。选址得当,有利于城市的稳定和发展,反之,造成不必要的搬迁,浪费大量社会劳动,也延缓了城市和区域发展。芜湖古城符合以下几个原则。

    水势与安宅的原则

    风水地理认为,发源于万山丛中的大江大河在长距离奔腾之后,汇入大湖或大海,在汇水处形成所谓“聚水格局”。由于水是生产、交通等不可或缺的要素与资源,故汇水处宜为都邑所在,“凡京都府县,其基阔大,其基既阔,宜以河水辨之,河水之湾曲乃龙气之聚会也”。中国古代都城、近代大城市选址都证明古人论断。翻开中外地图可见,凡在大江大河弯环境(河曲)或入海处几乎都有大城市,或为首都,或为商业中心。

    芜湖位于长江与青弋江的交汇处,这种“二河交汇处”不仅土地肥沃,水源供应充沛,而且甚少水患,是一处非常适合人类生活的地方,是风水师赞美的福地。《地理辨正疏》记录:“圣人作都,不言华嵩之脉络,而言瀍、涧之相交。”这种“二河交汇”的风水宝地,尤其是大河与小河交汇处,主要来自“调节水位”、“防止洪患”之利;因两条河流交汇处附近,即使雨季来临,豪雨不断,造成某一河流水位高涨,超过警戒线,惊险万分,但是只要洪水行经“二河交汇处”时,就可顺势将过多的河水,移至另一水道作调节,如此,就不容易有水患发生。渐渐地,只要有此地理特征的地方,往往形成人口稠密的城市。

    另外,中国历来的名都大城,大致都是界水而且抱水的,生气旺盛,人才荟萃,富甲一方,非常繁荣。因为两条河流中间,必定夹着龙脉(龙脉指如龙般妖娇翔,飘忽隘显的地脉。地脉以山川走向为其标志,故风水家之龙脉,即是随山川行走的气脉),水流不停,龙脉中的地气亦随着奔走不停,直到两条河水汇合的时候,因为水的阻隔,地气(土地山川所赋的灵气)无法通过,自然就停聚在两水的汇合点之内,所谓“界水”,就是以水为界,使地气停止的意思。《地理琢玉斧》云:“龙之行动未往日行,停止不去日止。何以知其行?水之所分,山之所发,此龙之行处也。何以知其止,水之所交,山之所会,此龙之止处也。”意思是说:龙脉(无论是山脉或者平地)两旁各有一条河流夹送而行,两条河流还没有汇合,就是龙脉还在行走,两条河流汇合了龙脉就会停止,而两条河流汇合的地方,就是龙脉停止的地方。两条河流交汇(界水)之处,是龙脉界止的地方,所以古人曰:“未看山,先看水,真龙落处水聚,真穴落处水瀍。”水聚是指四方河水流来汇合,水瀍是指流水绕抱,也就是界水抱水的地方,为真龙真穴的意思。界水兼抱水,地气停聚,自然生气旺盛;生气旺盛,自然万物滋茂,容易聚集人口;人口一多,即有贸易往来,发展出商业;商业发展,则容易带来财富;财富一多,则行有余力以学文,求取功名利禄。所以说界水兼抱水之地,是发富贵的绝佳地点。另外,地理家谓:“山管人丁水管财”,又说:“水深处民多富,水浅处民多贫,水聚处民多稠,水散处民多离。”基于上述的道理,芜湖处于界水兼抱水的地点,由于水聚水深,人口稠密,居民富庶,容易发展成为大城市。按照省政府发布的《安徽省城镇体系规划(2011-2030)征求意见稿》,明确提出了芜湖作为“全省次中心城市”的定位,芜湖将是500万人口的区域特大型城市。

    在古代,清代学者刘献廷在《广阳杂记》中就说:“天下有四聚,北则京师,南则佛山,东则苏州,西则汉口。然东海之滨,苏州而外更有芜湖、扬州、江宁(今南京)、杭州以分其势。”

    “负阴抱阳”选址原则

    所谓负阴抱阳,即背山面水,山水结合为城市聚落选址理想模式,即城基址后有主峰(来龙山、主山)耸峙,左右有次峰或冈阜为左辅右弼山(风水中称为砂),山上保持丰茂植被覆盖;基址面前为弯曲水流,水流对面还应有一个对景山。芜湖城的基址后主峰是神山,据清康熙《太平府志》夏冲的《重修神山殿宇序》记载:“尝闻大瀛海中有三神山,可望而不可即。吾邑神山为邑诸山鼻祖,亦以是名,则山之灵昭昭也。自山麓蜿蜒数里,当县北而拱秀者则赭埠也,一折而西,砥柱长江,巩固大河则范罗、驿矶诸山也;……莫不从此山为根蒂。”由此可知,神山得名的由来及其在古代县境内所处的重要地位。芜湖的左辅右弼山为荆山(左)和赭山(右),基址面前弯曲水流是青弋江,水流对面的对景山是白马山;另外城镇的轴线方向最好是从北向南,城镇的基址最好在这个山环水抱格局的中央,并且地势平坦具有一定坡度。芜湖城正好在神山、荆山、赭山、白马山之间,中间还有青弋江绕抱,芜湖的基本轴线方向由神山-青弋江-白马山组成,正好是从北向南,其地理趋势是由神山向青弋江逐渐降低。

    风水地理认为这种“山环水抱必有气”,“山环水抱者必有大发者”。这是优选城址最重要的规律之一,已为古今中外许多都市乡镇选址所证实。芜湖古城选址与这一模式基本吻合。如果用现代地理学的理论来解释风水地理中的“负阴抱阳”,就有了另一层含义:北半球的城市如果城址坐北向南,就能够取得充足阳光,抵御北风和接纳南风吹拂。芜湖位于北半球,地处于亚热带,获得的太阳辐射较多;同时又地处平原,周围河湖众多,地势开阔。神山诸山冬季阻挡寒冷北风,夏天又是迎风坡,形成雨泽,故芜湖能维持良好气候,冬暖夏凉,城址倚山而地势较高,较干爽,人不易生病,于健康有利。

    城市腹地要求

    城市必须拥有一定的腹地,以供应市民需要物资,即城市规模与环境容量相关。这个腹地要求是一个相对封闭的环境单元,类似今天地理学区域单元或地貌单元,风水说把这个单元称为太极;太极分四级,各宜建相应等级城市或聚落。战国时管子提出城市密度分布思想:“夫国城大而田野浅者,其野不足以养其民”,“凡田野,万家之众,可食之地五十里,可以为足矣;万家之下,则就山泽可矣;万家之上,则去山泽可矣”。这些数字的大小,反映了各级城市对腹地都有自己的要求。资源丰富、人口众多、经济发达之区,城市规模必定较大,风水学称之为“大聚”,即太极一级,宜为都城;太极二、三级为“中聚”,宜建为州郡县治;太极四级为“小聚”,宜建乡镇或家宅。秦汉时期江南一带为蛮荒之区,芜湖周围大部分地区尚未完全成陆,当时的鸠兹(芜湖)虽然为邑,但腹地毕竟有限,故城池规模不大,东西长约370米,南北宽约300米,面积近12万平方米。后来芜湖城迁至鸡毛山,城市的规模随着其腹地的扩大和开发程度的上升同步增长,这又反过来验证了风水地理学说上述理论。

    芜湖的城市改造

    世界上的自然地理形势是千姿百态的,完美无缺符合风水理论的地方极少。芜湖在城址选定后,便开始了城镇改造和完善工程,使之更多地符合“风水”要求。

    风水说对不理想的地形,往往造景加以补救,使城市整体景观趋于稳定和平衡,这包括建塔、造桥、筑亭、植树等。凡水流出口处,即“水口”,地势低洼,常为造景之处。芜湖在青弋江入长江口即有不少这种人文景点,如中江塔、接官厅等。最典型的为明末修筑的“中江塔”,始建于明万历四十六年(1618),《芜湖县志》记载:“清康熙八年(1669)重建,乃落成。”建中江塔是“以镇水口”,象征“文笔插天,官星鼎峙,人文秀发,闾阎殷富,风俗贞良”。中江塔在水口方位上增加了芜湖城锁钥气势,后来成为芜湖风景名胜。

    芜湖的城市选址,实质上是对自然生存环境的取舍,直接关系到人们的生活、生产条件。特别是在农耕社会,人们对自然环境有着强烈的依赖;优良的人居环境可以为居民的生存提供坚实的基础,为城市的昌盛、人文的发达提供可能。芜湖四周这种山脉围合形成的比较开阔平展的空间,就适宜城市基址的建立和拓展。周围的植被既可涵养水源,保持水土,又可以调节气候。这些环境因素整合在一起,造就了具有典型生态功能的人居环境。通过风水学原理的运用,芜湖的先辈为后代创造了一个适宜人类居住的空间。胡毓骅 (图片由芜湖市地方志办公室提供)以上内容来自:大江晚报

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