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周易的智慧:仁者见仁 智者见智(鲁洪生)

2014-04-08 14:02  】 点击:共有  条评论
[导读]《周易》是中国文化史上的一部奇书,充满神秘色彩,《周易》六十四句卦辞、三百八十六句爻辞,总共四百五十句,居然被认为是《易》道广大,无所不包。 鲁洪生简历,首都师范大学文学院教授、博士生导师,中国诗经学会理事,致力于《诗经》、儒学、道学

 



[导读]《周易》是中国文化史上的一部奇书,充满神秘色彩,《周易》六十四句卦辞、三百八十六句爻辞,总共四百五十句,居然被认为是“《易》道广大,无所不包”。

鲁洪生简历,首都师范大学文学院教授、博士生导师,中国诗经学会理事,致力于《诗经》、儒学、道学及古代文化的教学研究。鲁洪生主撰或参撰、参译出版《先秦大文学史》、《历代赋辞典》、《二十世纪大博览》等著作十余种。


本文摘自:《周易的智慧》 作者:鲁洪生 出版社:现代出版社 出版时间:2013年6月

第一讲《周易》是怎样一部书?
 

一、历史上对《周易》的理解与评价
 

要正确理解、评价《周易》,首先要了解三个问题。

其一,了解不同历史时期对《周易》的理解与评价,了解对《周易》不同理解与评价产生的原因,思考分析可以有的放矢,同时又可以避免不必要的重复。

其二,要了解中国古代解释学的特征:不是求真求实的学术研究,而是为我所用的工具,多用于政治,实用特征明显。原本解释学的目的在理解作者本意,不管作者对与错,首先应该尊重作者。而中国古代解释学的重心不在作者,而在读者,比较接近现在的读者接受理论;解释目的不是读解作者本意,而是为我所用,更有甚者还要将为我所用的感发说成是作者本意,这又不同于现在的读者接受理论。儒、道两家都推崇《周易》,都通过解释《周易》发挥各自的义理。从此现象中,一则可以看到《周易》的价值与影响,另一则也可以了解中国古代解释学的特征。

其三,要阅读文本,读懂《周易》。很多评价者的评价过于片面极端,要么说《周易》中所说的天象都是自然天象,没有神学色彩;要么说《周易》是伪科学,显然是没有真正读懂《周易》。

《周易》是中国文化史上的一部奇书,充满神秘色彩,《周易》六十四句卦辞、三百八十六句爻辞,总共四百五十句,居然被认为是“《易》道广大,无所不包”[《四库全书总目》卷一,经部易类一。北京:中华书局,1987年。],不同目的的解读者可以“仁者见之谓仁,智者见之谓智。”(《周易·系辞》)对它的理解与评价存在巨大的分歧。

对《周易》的不同理解,先后出现的影响比较大的说法有:

1.认为《周易》是算卦书,认为“周”,是指周朝。“易”,是指简易。《周易》是周朝简易的算卦书。

2.认为《周易》是政治讽谏书。

3.认为《周易》是揭示万事万物发展变化规律的著作。“周”,是普遍的意思。“易”,指变化。《周易》是讲普遍变化的书。“易”,“日月之谓易”(东汉魏伯阳《参同契》),认为“易”字是上日下月之变形;或者认为“易”字是蜥蜴的“蜴”,蜥蜴随环境而变色。郑玄说:“《周易》者,言《易》道普周,无所不备。”《周易》主要思想是说天地之间、日月系统以及人生与事物变易的法则。

4.认为《周易》是历史著作。

5.认为《周易》是科学著作。

6.认为《周易》是探索宇宙奥秘、人生奥秘的著作。

对《周易》评价的差异更大。由于评价的角度、标准不同,结论自然不同。

有些学者认为《周易》讲封建迷信,是伪 科学;有些学者则认为“太极是科学的灯塔”。

那么,《周易》到底是怎样一部书,我们又该怎样理解它,评价它呢?

五 4以来,在理论上我们对传统文化的态度主要分为三种:

国粹派全面肯定、全面继承。

西化派全面否定。

毛 泽 东则主张“吸取其民主性精华,剔除其封建性糟粕”。

而现实情况是怎样的呢?新中国成立以来,大家对中国传统文化不甚了了,结果是该继承发扬的,没有得到很好的继承发扬;该摒弃的,反而有些恶性膨胀。

说到这里,我再针对理解与评价提示几点,希望能够引起大家的注意:

其一,理解与评价是有区别的,是有先后逻辑关系的。

理解应该尊重作者的本意,应该尽量摒弃、超越读者的前理解,尽量去接近作者原本要表达的意思;评价是建立在尽可能接近作者本意的基础之上,而不能是随意的感发。评价应该建立在了解、理解的基础上,让我们先了解它、理解它,再评价它。没有读过,没有认真读过,没有认真研究过最好不要草率褒贬。

其二,关于评价的角度和标准。

评价允许有不同的角度、不同的标准。

首先应把评价对象放在它产生的时代背景中去评价它的时代意义,要看它在发生的当时说出了哪些当时人没有说出的话,要看它在历史发展中起到了什么作用;当然也可以古为今用,分析评价它的现代价值。

其三,评价要公正、客观、全面。

批评者多批评其算卦的性质,肯定者多肯定其哲学的内容。似乎都有道理,但又都存在不同程度的片面与偏激。

社会科学不同于自然科学,不能用自然科学的标准评价社会科学。相对说来,自然科学要单纯一些,社会科学要复杂得多,几千年前的文化现象就更要复杂,其中很多现象很难用科学或伪科学、唯心或唯物、正确或错误等简单明确的概念做全面的判断。它们就像《周易》中的阴阳鱼一样,阴中有阳,阳中有阴,科学与伪科学、唯心与唯物、正确与荒谬杂糅一体,我们要具体问题具体分析,避免盲人摸象、武断片面。

二、从《周易》产生的时代背景、文本内容看其性质


结合《周易》产生的时代背景、文本内容,我们依次评说前面提到的六种说法。
 

1.从《周易》产生的时代背景、文本内容看,《易经》本来的确是一部用来算卦的占筮书

先从《周易》产生的时代背景看。

从《周易》产生时代的思想意识看,“天命观”虽然在一定程度上发生了动摇,但仍旧是那个时代的权威观念,人们相信上帝的存在,认为“皇天无亲,惟德是辅”。《周易》时代所说的上帝与西方的上帝相比,有很多地方是相通的,都认为天是有道德、有意志、有能力的,可以明察秋毫,劝善惩恶的。而《周易》所讲的则是与天沟通,请天预测未来,帮助人作出决策。

从《周易》产生的时代背景推断《周易》书名的含义,再从“周易”的含义推断《周易》的性质。古人可从不同角度给书命名,同一汉字又可能有多种义项,于是对“周易”两字有多种解释。

推断“周易”二字的意义,首先应确定它产生的年代,不同时代对《周易》的认识不同,“周易”二字的含义自然不同。“周易”一词最早见于《左传·庄公二十二年》(公元前672),在相传孔子所作《易传》之前就已出现,而那时人们还没关注普遍哲理。其次应注意“周易”的语境,即“周”、“易”二字的组合关系以及与内容的关系、古人命名的关注点,因为汉字多意,在不同语境中可以有不同的含义。

我认为“周”是指周代,“易”是变易。“周易”即周代通过变易预测未来的算卦书。理由是:

先说核心概念“易”字的本义:

最初,凡是与占卜有关的活动、官职、著作皆可称为“易”,如《礼记·祭义》记载:

昔者,圣人建阴阳天地之情,立以为易。易抱龟南面,天子卷冕北面,虽有明知之心,必进,断其志焉,示不敢专,以尊天地。

这里的“建阴阳天地之情”,是指从事占卜天意的活动;“立以为易”,是建立从事占卜活动的官职;“易抱龟南面”,此“易”是指担任“易”官职、从事占卜活动的人。

《周礼·春官》记载:“太卜主三兆、三易、三梦之占。”“三易”即三种算卦书,就是指《连山》《归藏》《周易》,这里的“易”指的是著作,《连山》《归藏》《周易》同称“三易”,《连山》《归藏》是算卦书,《周易》也当是算卦书。

早期文献有时还直接将“易”用作“卜”,如《史记·大宛传》:“天子发书易。”汉武帝《轮台诏》:“易之,卦得《大过》。”皆以“易”为占卜。

《周易》采用的是草筮法,与当时流行的骨卜、梦占、星占相比,草筮法一点儿都不简易,故不可能因“简易”而得名。


有人说“易”,指的是内容简易,“一阴一阳谓之道”,《周易》归根到底就是讲阴阳平衡,阴阳和谐,从这点说,《周易》的内容的确简易。但这是相传孔子所作的《易传》的理解归纳,在孔子《易传》之前已称《易》,故《周易》不会因后出之义而得名。而且,方法或内容的简易与烦琐并不是当时人所关注的重心,故《周易》也不会因不被注重的意义而得名。

宽泛说,“易”是占卜算卦书的统称;具体说,“变易”是草筮法以及《周易》卦爻辞内容最显著的特征,也是推断吉凶的最主要的依据,因此以其特征以及主要推断依据命名的可能性偏大。

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