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北京大学教授龚鹏程:周易坤卦并非只柔不刚

2014-11-17 19:51  】 点击:共有  条评论
儒家并非只是温文尔雅 [导读]生生不已是刚建的。许多人诟病儒家,谓其温文尔雅、温柔敦厚而已,殊不知儒者以天德自期,是要自强不息的。这种看起来温润如玉而内在又刚健自强的人格,我们称它为君子。 元亨利贞是卦辞,这一句天行健云云,则是象辞。《易经》

 

儒家并非只是温文尔雅

[导读]生生不已是刚建的。许多人诟病儒家,谓其温文尔雅、温柔敦厚而已,殊不知儒者以天德自期,是要自强不息的。这种看起来温润如玉而内在又刚健自强的人格,我们称它为君子。

元亨利贞是卦辞,这一句天行健云云,则是象辞。《易经》是利用各种象来示喻人生状况的,这些象各自代表什么意思,即是《象传》所关心的,它会提出一套解释,帮助我们去理解。像这里,它就指出:乾卦是象征天的。天是什么呢?孔子曾说:“天何言哉,四时行焉,百物生焉”。天就是如此不断运行、不断生养万物的,故其象即代表着一种刚健不已的精神,值得我们效法。

《象传》如此解释,是与《彖传》相呼应的,因为在这句话之前,《彖传》已说了乾卦是:“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。”
 



彖是论断的意思,总论一卦之义。《彖传》与《文言》《象传》都是十翼的一部分,故义理上彼此呼应,但它在这儿的解释更偏于从卦本身说,告诉我们乾卦是由六个阳爻组成的,六个阳爻犹如六条龙,翱翔天宇。初九是潜龙勿用之象;九二是见龙在田之象;九三是君子不断努力,“终日乾乾,夕惕若厉,无咎”之象;所以九四龙就开始腾起了,“或跃在渊,无咎”;九五便飞龙在天了。可是若不稍自惕励,太过得意了,就会亢龙有悔。总之,人要仔细玩味这六爻的变化,体察天道流行的意蕴,以正吾人之性命。

象传就不这么啰嗦,上来劈头就讲:“天行健,君子以自强不息”。六爻变化固然繁复,天道运化固然精妙,但整体精神,简单说即是刚健不已。我们抓住这个主体精神便可,效法它、努力去做,进德不已、自强不息,就可以成为一位君子人了。

这个解释,值得注意者三:一是天人合一的立场,二是刚健不已的精神,三是君子人格的提倡。

人是天生天养的,所以人的行为也应符应天、依顺天,这样才能以人合天。天与人依同一原理活动,因此天人是合一的。这是中国哲学的基本思路,与欧西印度哲学均不一样。

但在天人合一这个原则底下,对天的性质到底该如何理解,中国哲学内部却并不是统一的,道家墨家讲天,就不是《文言》《彖传》《象传》这一类讲法。道家可能会更偏于“天何言哉”这部分,强调天道运化无私无为的那一面,儒家则除了讲天何言哉之外,还要讲它的四时行、百物生,因此更重视它的生生不已。


生生不已是刚建的。许多人诟病儒家,谓其温文尔雅、温柔敦厚而已,殊不知儒者以天德自期,是要自强不息的。只不过刚健的精神存之于己、用之于内,对人处物并不施用其刚,故无硬厉之象而已。

这种看起来温润如玉而内在又刚健自强的人格,我们称它为君子。

君子本来指国君及居上位者,卦爻辞里有不少还直接说是“先王”。那是因为古代占卜本来皆由君王主持,卜问国政及君主之吉凶。可是后来儒家把君子一般化了,指所有的人,所有人都可以成为君子,也应该成就为君子。君子这个称呼,遂以德不以位了。


周易坤卦并非只柔不刚


[导读]看坤卦,不能仅知其柔、仅知其阴,它的柔是内含刚健的,《文言传》讲得最好:“坤,至柔而动也刚,至静而德方”。

《易经》第二个卦是坤卦。坤是地,《象传》说:“地势坤,君子以厚德载物”。

这个卦恰好与乾卦相反,乾是六个阳爻组成的,坤则是六个阴爻。阳代表刚,所以乾德象天,刚健不已。阴代表柔,所以坤德象地,和顺承平。天刚健,故可生化万物;地则是能让这些物得以成长、得以成就的,所以《彖传》解释道:“至哉乾元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大、品物咸亨。牝马地类,行地无疆。”

让我顺着这段话做些阐述。首先是“至哉乾元”的问题。前面已说了元亨利贞,元是首的意思,当然非常重要。而在六十四卦中,只有乾坤两卦才被称为元。乾卦《彖传》说:“大哉乾元”正好与“至哉坤元”相配,可见在《易经》中乾卦与坤卦一般重要。通常我们说元、说首,都只有一个,因人只一个头,故统之有宗、会之有元,皆为一元。可是《易经》不然,乃二元,乾坤都是元。因此清初王夫之论易,特别强调它是“乾坤并建”。


乾坤并建,是说立天之道曰阴曰阳、曰刚曰柔,凡事皆不可能有阴无阳或有阳无阴,孤阴不生、孤阳不长,故乾坤均不能孤立地存在,这两卦是同时并建的。当我们占到乾卦时,亦应知其中也有坤;占到坤卦时,亦应知其中也有乾。

怎么说坤中亦有乾呢?因为整体看来坤虽因与乾相对,故特显其德为柔为顺,可是柔顺中就特显其刚直。这种刚直由何处见之?

一是由大地之广袤无疆说,如云:“坤厚载物,德合无疆”“安贞之吉,应地无疆”。

二是由马之象说。乾的象是龙,坤的象是马,而且是母马。母马看起来柔顺但能行地无疆,显示了一种刚毅的精神。

三是由天圆地方说,强调其方直,如六二爻辞说:“直方大”,孔颖达《正义》解释:“生物不邪,谓之直也。地体安静,是其方也。无物不载,是其大也。”

这样的坤卦,其刚实亦同乎乾,因此它也可呈现为龙象,如上六就是。上六是坤的最上一卦,乾最上一卦称为上九。六指阴,九指阳,可是上六其实就与上九极为相似,爻辞说:“上六,龙战于野,其血玄黄”。坤之象不是马吗?怎么此处变成龙了?因为“上六是阴之至极,阴胜似阳,故称龙焉”。其道理恰与乾上九是“亢龙有悔”一样。

因此,看坤卦,不能仅知其柔、仅知其阴,它的柔是内含刚健的,《文言传》讲得最好:“坤,至柔而动也刚,至静而德方”。

地之德如此,故所谓厚德载物,不只是被动地承载万物,还有动而成就之义。经文不断用“含弘光大”“地道光也”“知光大也”“含万物而光化”“君子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四肢、发于事业,美之至也”等词语来表示,就是要说明这其中蕴含一种积极使万物得以光大的力量。

与此相关的,还有“龙马精神”一词。刚才说了,龙象天、马象地,龙刚健而马柔顺,但坤又得为龙。龙马精神一词遂只表示畅旺健动,而非柔顺静定了。

君子黄中通理云云一段,文句尤为优美。形容君子像大地一般正位居体,但却能骏业宏发。这一段正是“君子以厚德载物”一语之确诂。黄,后来也被视为中 央之位、大地之色。

 龚鹏程小传:

龚鹏程,字云起,江西吉安人,1956年生于台北。台湾师范大学国文研究所博士毕业,历任淡江大学文学院院长,台湾南华大学、佛光大学创校校长,美国欧亚大学校长等职。精通中国文学、中国史学、中国哲学、中国宗教,是当代享誉海内外华人世界的顶级学者和著名思想家,常以孔子自比、自励。曾获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等。2004年起,任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。现为北京大学中文系教授。龚鹏程自幼才华横溢,而且精通武术、书法,深广的学力贯通古今、融会中西,人称当今天下“第一才子”,每年著述约一百万字。迄今为止,正式出版的专著已有七十余种,主编著作不计其数。近期在大陆出版著作约三十种。

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